HISTORIA,ARTE Y RELIGIOSIDAD POPULAR EN CHURRIANA DE LA VEGA. Salvador Raya Retamero

TÍTULO: HISTORIA,ARTE Y RELIGIOSIDAD POPULAR EN CHURRIANA DE LA VEGA. 
AUTOR: Salvador Raya Retamero.
EDITA: Hispania (hispania.edi@gmail.com).
PP. /COLOR: 343.
PVP: 24 euros.
LOCALIZACIÓN: Librerías de la  población y librería Babel de Granada.

El actual topónimo de Churriana tiene ascendencia romana, según constataron estos autores. Tendría su origen en Surius, tal vez el nombre del dueño de la villa o alquería, al que se le pospuso el sufijo -ana, como era habitual. La evolución fonética de Suriusana a Churriana parece lógica. Otras referencias corresponden ya a la época medieval y es Ibn al-Jatib quien la nombra como Yurliyana. Tras la Reconquista serán diversas las referencias documentadas Juriana, Jurillana, Chiuliena, Juliana, Churliana, etc.
Las condiciones físicas que configuran la Vega de Granada facilitaron desde siempre el asentamiento humano por lo beneficioso de su suelo y por el fácil desarrollo de la agricultura en todas las épocas; un espacio regado por caudalo­sos ríos, según estaciones. Churriana se configura administrativamen­te como una alquería de la vega de Granada; así figura en las condiciones del arrendamiento del diezmo eclesiástico o en el amojonamiento de 1572 y en la declaración de casas habitables e inhabitables del mismo año, como en cualquier documenta­ción de la fecha. Entra en la historia castellana en los momentos de la rendición de Granada. Incursiones militares realizaron los ejércitos de Fernando e Isabel en el cerco de Granada, en la etapa final de la Reconquista de la Península. Churriana fue elegida como zona de contacto de las delegaciones contendientes y lugar desde el cual se hacían ahumadas, según el secretario de los Reyes Católicos, Hernando de Zafra, que confirmaron el día y la hora de los contactos.
La devoción mariana en Andalucía tuvo siempre gran significado, y especialmente, desde principios del siglo XVII, cuando algunos dominicos, en 1613, muestran su disconformidad con el misterio de la Inmaculada. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se asiste a un fuerte florecimiento de la religiosidad popular, que se materializará no sólo en la erección de iglesias, ermitas y capillas sino también en el nacimiento de múltiples hermandades religiosas y cofradías que, como en todas las localidades, surgen como expresión de la espiritualidad popular; tal vez, consecuencia de la reacción contra el cisma protestante que se materializa en el culto a la Virgen, sobre la que se desborda el entusiasmo popular, en la la línea de la trasmutación del espíritu de la ciudad, no sólo en relación al pasado medieval sino también frente al credo reformador. En nuestra provincia el fervor mariano es impulsado, sin duda, por el episodio de los hallazgos del Sacromonte en 1588 y 1595.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... ....3

I. HISTORIA……………………………………………………………………………………....7

1. La intitulación: alquería, lugar y villa..........................................................................................9

2. Del origen hasta el final de la Edad Media................................................................................ 11

3. El siglo XV-XVI....................................................................................................................... .13

4. El siglo XVII............................................................................................................................ .20

5. Churriana en el siglo XVIII...................................................................................................... .22 6.Churriana en el siglo XIX.......................................................................................................... 27

7. Churriana en el siglo XX........................................................................................................... 32

8. Tradiciones, leyendas y paseos por Churriana y sus contornos................................................. 39

II. El ARTE.................................................................................................................................... 41

1. Baños termales medievales....................................................................................................... 43

2. Parroquia de Nuestra Señora de la Visitación........................................................................... 47

Génesis.......................................................................................................................................... 47

Características............................................................................................................................... 48

Pintura........................................................................................................................................... 52

Iconografía de la capilla mayor..................................................................................................... 53

Iconografía de las albanegas del evangelio: La Coronación, San Andrés y el Nazareno............. 57

Iconografía de las albanegas de la epístola: San Miguel, Sta. Teresa y Santo franciscano........... 58

Escultura....................................................................................................................................... 59

Orfebrería...................................................................................................................................... 71

3. Ermita de la Virgen de la Cabeza............................................................................................. .73

De los orígenes de la devoción a la Virgen de la Cabeza al siglo XIX......................................... 76

El edificio...................................................................................................................................... 78

Evolución arquitectónica............................................................................................................... 80

El retablo mayor............................................................................................................................ 80

San Miguel.................................................................................................................................... 80

Santo Domingo de Guzmán.......................................................................................................... 81

San Antonio de Padua.................................................................................................................. .81

San Buenaventura......................................................................................................................... 81

San Benito..................................................................................................................................... 81

San Cayetano................................................................................................................................ 82

La Coronación de la Virgen.......................................................................................................... 82

El paso de los franciscanos........................................................................................................... 88

La pinacoteca franciscana: los lienzos.......................................................................................... 90

Otraobras……………………………..…………………………………………………………116

Santa Catalina de Alejandría……………………………………………………………………116

Santa Marina……………………………………………………………………………………116

Santa Quiteria………………………………………………………………………………..….117

Santa Cecilia……………………………………………………………………………………122

San José y el Niño………………………………………………………………………………122

La Santa Faz…………………………………………………………………………………….123

San Ramón Non Nato…………………………………………………………………………..123

San Agustín de Hipona…………………………………………………………………………124

Carmelita descalzo……………………………………………………………………………...124

La festividad de la Virgen de la Cabeza…………………………………………………….…..125

Las constituciones de la Hermaddad de 1790…………………………………………………..127

La Hermandad en el siglo XX………………………………………………………………….129

Apéndice documental…………………………………………………………………………..137

III. ESCULTURA Y ARQUITECTURA ACTUALES………………………………………..145

Mater Natura……………………………………………………………………………………147

Escultura a la Música y a Manuel de Falla……………………………………………………..147

Escultura del torero Salvador Sánchez Povedano, Frascuelo…………………………………..147

Ceres, diosa de la agricultura…………………………………………………………………...148

La mujer lavandera……………………………………………………………………………...148

Don Quijote y Sancho…………………………………………………………………………..148

Autoretrato de Domingo Sánchez Mesa………………………………………………………..149

Escultura del dios Apolo…………………………………………………………………….….149

Escultura a la juventud………………………………………………………………………….149

Escultura a los trabajadores……………………………………………………………………..149

Otras…………………………………………………………………………………………….149

IV. URBANISMO……………………………………………………………………………....151

1. Elementos históricos…………………………………………………………………………153

2. Plazas y plazuelas……………………………………………………………………………155

3. Arquitectura popular…………………………………………………………………………160

V- LA RELIGIOSIDAD POPULAR: LAS HERMANDADES Y SUS

MANIFESTACIONES FESTIVAS Y MONUMENTALES……………………………….…..169

1. Panorama general de la religiosidad popular en la población……………………………….171

2. El ambiente festivo…………………………………………………………………………..177

3. Fiesta de la Virgen de la Cabeza…………………………………………………………….180

4. La Fiesta de San Roque el 16 de agosto……………………………………………………..181

5. El Día de la Cruz…………………………………………………………………………….183

6. El víacrucis y los humilladeros……………………………………………………………...185

7. Hermandades y cofradías……………………………………………………………………188

La nómina cofrade……………………………………………………………………………..189

Elementos rectores de la religiosidad………………………………………………………….190

Hermandad del Santísimo Sacramento………………………………………………………...191

   (Bula de Paulo III de 1539; Constituciones de 1579; Normas de 1864; constituciones

   de 1901; constituciones de 1940).

Hermandad de las Ánimas (Const. de 1774; Const. de 1906)……………………………..…..227

Hermandad de la Soledad……………………………..….........................................................249

Hermandad de Nuestra Señora de los Dolores y documentos (Disposiciones de 1880;

   inventario de 1916; Constituciones de 1957)……………………………………………......253

Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno……………………………..….........................262

Hermandad del Santo Cristo y documentos (Recopilación de las constituciones en 1897)

Cofradía de Nuestra Señora del Carmen……………………………..…..................................268

Hermandad del Sagrado Corazó……………………………..…...............................................268

La Adoración Nocturna y documentos (Instrucciones de 1905; Indulgencias y

   privilegios; relación de 1956: Bodas de oro, 1956; Certificación de la Conferencia

Episcopal del reglamento de 1978) ……………………………..….........................................270

La Purísima o Hijas de María……………………………..…..................................................315

VI. HIJOS DESTACADOS DE LA POBLACIÓN……………………………..…................317

Bernabé Ruiz de Henares y Vela………………………………………………………….…..319

Salvador Sánchez Povedano, Frascuelo (1842-1898) ……………………………..…............322

Manuel Martín Sierra (1892-1936) ……………………………..…........................................325

Escultor Jose Ojeda Linares……………………………..…....................................................326

Domingo Sánchez Mesa (1903-1989) ……………………………..…....................................326

Antonio Montero Moreno, Arzobispo de Mérida-Badajoz (1928) …………………………..327

César Molina Megías……………………………..…..............................................................327

BIBLIOGRAFÍA……………………………..…....................................................................331

ÍNDICE……………………………..….................................................................................. 341

Visita guiada Al convento de Santa Clara de Alhama, Antiguo de San Pascual Bailón (San Diego) por Salvador Raya

Corresponsal, Antonio Arenas Maestre.
Salvador Raya que en estos días está en plena promoción de su libro dedicado a Churriana de la Vega (Historia, arte y religiosidad popular de Churriana de la Vega, Ed. Hispania), no ha dudado en colaborar con Joaquín y Maria Angustias, en los actos complementarios a la presentación del poemario de su amiga Carmina Moreno. «La propuesta de los organizadores me pareció muy buena idea como todo lo que sea la promoción y la difusión de la cultura en la población a la que tanto tiempo ha dedicado» manifesta antes de añadir«además, se trata de un convento del que tengo reseñada su historia desde sus orígenes cuando fue beaterio hasta prácticamente la actualidad. Los asistentes verán un plano y lo que es la configuración del edificio y lo que fue su historia». Renglón seguido compartió el contenido de la visita de este edificio que tiene su origen en la antigua ermita de la Virgen de la Cabeza, que estaba formada en Alhama, hacia el último tercio del siglo XVI. Un siglo más tarde la ermita se convertirá en iglesia que levantarán los frailes franciscanos de San Pedro de Alcántara con la ayuda y limosnas de los vecinos. También informará que la capilla mayor pasó a ser el enterramiento del Concejo (Ayuntamiento) pues todos los miembros y sus familias tenían derecho a enterrarse en esta capilla. «Por tanto, si levantásemos el suelo del convento o hubiésemos aprovechado cuando se llevó a cabo la última reforma en la que se colocó la solería nueva sin que pudiésemos hacer prospección alguna. En la Capilla Mayor estarán enterrados los caballeros capitulares. En eso consistiría la visita y en explicar cada una de las dependencias», explica.

 Visita que se completará con la lectura de unos poemas singulares que están relacionados con la temática del poemario de Carmina. «Recordé que entre los documentos que había manejado hace mucho tiempo sobre el Convento de San Pascual Bailón, que era el nombre primitivo de este espacio monacal, se encontraban unas cuantas cuartillas de unos versos que las primeras Clarisas que ocupan este espacio después de la Desamortización copian de los muros del convento franciscano. Durante 15 ó 20 años estuvo dedicado a fines distintos: prisión del estado, también durante la invasión francesa fue casa-fuerte donde se atrincheraron durante unos dos años. Se encontraba en pésimas condiciones y cuando llegan las clarisas copian todos los versos e inscripciones que decoraban sus muros. De ellos solo se conserva una pequeña pintura sobre una de las puertas colaterales de la iglesia. Estos versos que tenían fotocopiados quise rescatados, pues sin son interesantes las inscripciones de la Alhambra, por qué no lo van a ser las del convento franciscano de mi pueblo. Por ello, me decidía a transcribirlas y las incluí en el último libro de la 'Historia general de Alhama'. Son versos relacionados con la vida, la muerte, el bien, el mal, etc.» 

PARA MÁS INFORMACIÓN SOBRE EL CONVENTO:

http://historiareinodegranadaalhama.blogspot.com.es/2013/09/el-convento-de-la-purisima-concepcion.html

https://issuu.com/alhama.com/docs/conferencia_clarisas_salvador_raya_nov_2012

https://alhama.com/digital/sociedad/navidad/10916-carmina-moreno-arenas-presenta-en-el-convento-de-san-diego-de-alhama-su-poemario-en-la-paz-del-silencio

http://en-clase.ideal.es/2017/12/16/carmina-moreno-arenas-me-he-enriquecido-mucho-con-la-historia-de-clara-y-francisco-de-asis/

Ciudades de mismo corregimiento. Salvador Raya Retamero.

Para ampliar el tema puede verse Historia General de Alhama..., pero, si Alcalá la Real y Alhama formaron parte del mismo corregimiento, la pregunta es: ¿Por qué aquélla sí y Alhama no?

https://www.facebook.com/125169751473622/videos/138942146763049/

El BLOG DE HISTORIA DE LA COMARCA DE ALHAMA "Reino de Granada, Alhama". Salvador Raya Retamero

El BLOG DE HISTORIA DE LA COMARCA DE ALHAMA "Reino de Granada, Alhama" te ayuda a conocer el pasado de nuestra tierra, el pasado de esta histórica comarca. Aquí podrás encontrar todos los acontecimientos vividos desde el origen de los tiempos a la actualidad, Desde el Paleolítico Medio al siglo XX, como la bibliografía que ha compuesto la historia de las poblaciones. Es un Blog en defensa del Patrimonio cultural de nuestra tierra, de su Arqueologías (prehistórica e industrial), de sus yacimientos, de su medio físico y paisajes naturales, de todas sus poblaciones (Alhama, Arenas, Cacín, Fornes, Játar, Jayena, Santa Cruz, Zafarraya, Ventas y el Almendral, Buenavista y Valenzuela, desvirtuada esta última en su historia con un catastrófico e inútil cambio de nombre que nadie reclamba), de sus documentos y, especialmente de sus documentos perdidos y que sorprendentemente nadie busca ni investiga, cuando nos encontramos con uno de los mayores atentados al Patrimonio cultural de una comarca histórica que no debe perder su solera.
Es por ello que os animo a que lo compartáis u os añadáis al facebook de Salvador Raya Retamero, quedando incorporados en el acto, pues son aceptadas todas las solicitudes de la comarca. Por ello, también, cada vez que compartáis las entradas, estáis contribuyendo a la defensa de nuestro patrimonio, a promover la búsqueda de documentos perdidos (que fueron publicados) y a la protección de todo vestigio arqueológico abandonado.
Permitidme que os diga que esto es labor de todos.
Ahí os dejo las últimas entradas publicadas.

Para una contribución a la consecución de la protección histórica y documental y el desarrollo turístico y cultural de la comarca de Alhama. Salvador Raya Retamero

Como estudioso e investigaddor de la Historia de Alhama de Granada desde hace algnas décadas, a la que dedicamos numerosos monografías y una Tesis Doctoral, tuve siempre la inquietud, en la línea de las actuales tendencias en técnicas de restauración y proteccióon del patrimonio histórico, artístico y documental de la commarca de Alhama de Granada, de nuestra preocupación por suconservación no sólo del casco urbano medieval de la ciudad, de su alcazaba  o ciudadela y de la propia población sino del entorno y paisaje medieval que lo enmarca, sus caimnos, puertas y puentes. 

 Fruto de ello, se materializó el estudio de la planimetría urbana que llevó por parte del Ayuntamiento a la ejecución de una maqueta.

Hoy insistimoos en la necesidad de realizar estudios técnicos por las administraciones públicas, un Plan Director de restauración del castillo o fortaleza y excavación de su solar, pues se trata de un espacio arquológico de extraordinaria riqueza, así como el recinto fortificado de la población.

Por todo ello es necesario la convocatoria de mesas redondas con asistencia de personal especializado, historiadores, arqueólogos, arquitectos, profesionales de la restauración, como plantea la Asociación de Amigos de Alhama, promoviendo los planes siguientes:

• Plan Director de restauración del castillo o fortaleza.
• Plan de Protección del perímetro amurallado de Alhama.
• Plan Director de recuperación del papel de las antiguas alquerías de la jurisdicción.
• Delimitación del entorno medieval y vías de comunicación.
• Recuperación de puentes y acequias medievales, batanes, acueductos.

La Real Cárcel de Alhama de Granada desde 1490. Salvador Raya Retamero.

          La Real Cárcel (1490)

      Es un edificio anejo a las casas del Concejo, integrante de la propia estructura arquitectónica de las mismas. Su carta de naturaleza la alcanza con su inclusión en el fuero de los Reyes Católicos, que la situaban en la plaza mayor junto a las casas del Concejo y Audiencia, el edificio destinado a los transgresores del orden social, si pertenecían al pueblo llano; la nobleza cumplía prisión en las mismas casas del cabildo.

      Ninguna documentación nos llega de sus orígenes. El estado material de sus dependencias corrió paralelo al edificio del Concejo. La documentación conservada en el Archivo Municipal, básicamente, responde al siglo XIX. Su dirección recayó en el alcaide de la cárcel, nombrado por los capitulares o el alguacil mayor, a cuyo cuidado quedaría la guarda y custodia de los presos, así como su asistencia material, oficio que desempeñará algunas veces el alguacil mayor, como viéramos al tratar del mismo. Poseía distintas dependencias; además de la estrecha celda de castigo que se conserva, existieron para los dos sexos, pues así se reconoce en 1580, cuando el alcalde de la cárcel, Antón de Corpas, manifestó en el Concejo haberse hundido parte del edificio en el aposento y calabozo de las mujeres, por lo que solicitó las reparaciones correspondientes; y se sigue aludiendo a la cárcel de mujeres en 1632. Estas dependencias se ampliaron con la adquisición de unas casas a don Francisco de las Cabezas Bazán, que lindaban con las casas de cabildo y cárcel.

      En el siglo XVII, su estado de conservación y mantenimiento fue muy deficiente, sufriendo en distintos momentos gran aglomeración de presidiarios, como en 1634, año en que, además del estado de ruina, albergaba muchos presos enviados a galeras. A mediados de esa centuria, la gestión pasó a una alcaidía perpetua, que recayó en Juan de Madrid y Lara, el cual denunciaba en el Concejo el estado de ruina del edificio; y que aunque se le anunciaba su reforma, no se acometía nunca, teniendo que sujetar algunas partes con puntales, presentando las paredes abiertas y amenazando ruina, tanto la cárcel como la Audiencia, en palabras del alcaide: se va a pique y los presos no tienen la custodia y guardia que requieren. 

      En 1653, persistía el estado material, reconociendo el alcalde mayor que las casas del Ayuntamiento necesitaban gran reforma, dada la ruina que presentaban, temiendo que su ruina conllevara las de las capitulares. El mal estado del edificio afectaba también a la capilla del Concejo pues, por no encontrarse el altar de la capilla con la firmeza adecuada, no se oficiaba los días de cabildo (y el capellán lo tomaba como excusa -por faltar algunos ornamentos- para no celebrar). La situación se estimaba perjudicial a la ciudad y a la fundación de la capellanía de las Ánimas del Purgatorio: no se cumple con la voluntad del fundador y las Ánimas del Purgatorio carezen de los sufraxios. Por ello, en 1653, ante las quejas continuas del alcaide perpetuo, para que se reparase el edifico, por su permanente ruina, por soportar el peso de las casas del Ayuntamiento y por el peligro que conllevaba para los presos, se acordó la reforma, la de la cárcel y la de los calabozos, a destajo o a jornal, por ser una misma la pared, la de los calabozos y la del Ayuntamiento. Según la referencia, los calabozos, que soportaban el peso de las casas capitulares, ocuparían la parte baja del edificio; por eso, en el plano de la plaza mayor, en el que se recogen éstas, figura un gran balcón corrido, que abarcaba toda la fachada, hasta la reforma del siglo XVII, en que no se dividiría el edificio horizontalmente, sino verticalmente, como ha llegado a nuestros días; desaparecería entonces el balcón con las cuatro columnas que lo sustentaban, instalándose los calabozos en la primera planta, en el lado derecho del edificio. Se ha de suponer también en la parte baja la localización de la Audicencia y Lonja.

      La propiedad del inmueble. Desconocemos qué sucede exactamente en el medio día del siglo XVII con la propiedad del inmueble; pero durante algunos años no corresponde al Concejo y las dependencias de la Cárcel quedaron en manos particulares, como vemos en 1657. Ese año, en el que persistía el pésimo estado general de las casas de cabildo y cárcel, colindantes por la escalera con el calabozo, el espacio era insuficiente para los presidiarios y tampoco se podía acceder, por la escalera a las casas capitulares; por ello, se acordó intervenir sólo la escalera, por considerar que lo demás correspondía al propietario de la cárcel, lo que apunta a una única entrada al edificio, para el Concejo y para la Cárcel, en ese momento, situadas las dependencias capitulares en la planta superio. En 1659, el alcalde mayor manifestaba lo que todo el mundo conocía, que la cárcel pública se encontraba muy maltratada, con amenaza de ruina, de manera que en ella no podían permanecer los presos, pues se podían fugar fácilmente. Si algo faltaba al poco halagüeño panorama del edificio, fue que el mismo alcaide perpetuo de la cárcel se encontraba preso, hasta que pagase 100 ducados de plata por la fuga de Miguel Ortiz, un sentenciado a galeras, que cumplía prisión. Los regidores eludían la responsabilidad y preocupación que manifestaba el alcalde mayor ante tal estado de cosas, contestando que la cárcel tiene alcaide perpetuo, por lo que no le atañe a la ciudad la fuga de los presos ni las reparaciones a realizar.

      La reforma del corregidor López de Mendoza (1674). Tendrían que pasar unos años, para que, en 1674, se acometiese la gran reforma del edificio, tal vez, una vez recuperada la propiedad del inmueble, para la realización de las obras de la Cárcel y de la Audiencia, de la que es perenne testigo la inscripción que aún hoy campea en su fachada. Debió de ser el momento en el que se independizaron arquitectónicamente las dos dependencias principales, quedando las capitulares en el lado derecho de la manzana y la cárcel en el izquierdo, y no superpuestas como hasta entonces. Todo ello bajo el mandato del corregidor don L. M. S. López de Mendoza y del alcalde mayor don Domingo Destago y Cárdena, supervisadas por los regidores comisarios Juan de Contreras Torres y Juan V. Montenegro y Peralta, en 1674, a juzgar por la inscripción de su fachada, momento en el cual, tal vez, se instaló el escudo de la ciudad y la solemne inscripción conmemorativa que presenta:

      REINANDO CARLOS 2 NUESTRO SEÑOR / ESTA OBRA MANDO HAZER AHAMA / SIENDO SV COREGIDOR D L M S LÓPEZ / DE MENDOZA, CABALLERO DE LA ORDEN / DE CALATRAVA, 24 DE JAÉN, SEÑOR DE LA VILLA / DE TORREJÓN Y SU ALCALDE MAYOR LICENCIADO DON DOMINGO DESTAGO Y CÁRDENA / ABOGADO DE LA REAL CHANCILLERÍA DE GRANADA. / Y COMISARIOS DON JUAN DE CONTRERAS / TORRES Y DON J. V ANTONIO MONTENEGRO / Y PERALTA / AÑO DE 1674.

PARA MÁS INFORMACIÓN, VÉASE del autor Historia General de Alhama y los cinco lugares de su jurisdicción..., vol.  I., pp. 523 ss.

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 En la çibdad de Alhama, en tres días del mes de julio de mil seisçientos e treinta y dos años, estando juntos a cauildo la dicha çibdad, justicia y regimiento, combiene a sauer: el licençiado don Franísco Días de la Peña, Luis García de Villarraso, don Gerónimo (…) de la Cerda, regidores. En este cauildo el dicho Françisco Días de la Peña( roto). Y la çiudad le cometió y a don Juan Ramos Montenegro, regidor, en días pasados que irán con don Françisco de las Caueças Baçán, vezinos desta dicha çibdad le vendiese una parte de sus casas que tiene en la plaça a la linde de las de cauildo y cárzel, para que la obra que allí se auía comenzado a hazer y está hecha en las dichas casas del cauildo quedase con más perfeçión y anchura de la plaza y lo sebtasen con el suso dicho (…) y modo de la dicha venta y en esto lo conzertaron y dexaron sentado como se contiene en la scriptura que otrogaron entre los dichos comisarios y el dicho Françisco de Çúñiga Sotomayor, escriuano público y del cauildo, en la qual scriptura dudó de firmar el dicho Juan Ramos pa decir ofrezézele çíertas dudas que quería consultar con la (…) el dicho asiento y porque de la dilaçión qu a auído en (…) el prezio conçertado (…) el dicho don Françisco diziendo que le an desamparqado sus casas los alquiladores que tenía y no ay quien las avite (tachado: da quenta y noticia) de que quiere poner demanda a esta ciudad da noticia de lo susodicho para que vea y acuerde lo que convenga Françisco Días de la Peña dixo que los comisarios de la obra de las dichas casas de cauildo que son don Juan de Barrionuevo y don Luis de Caruajal Maldonado, dentro de terzero día a justen la quenta de lo que en ella está gastado, pagado y qué se resta duiendo y que sustancia y caudal tiene en las dichas obras de las terçias que lestán aplicadas y consignadas para el dicho efeto sacado los situados y obligaçiones prezisas y asy mesmo lleuen al cauildo (…) por mayor de la hazienda que los propios tienen para, si faltare, ayudar a las dichas terçias para conforme a ello resoluer y determinar lo que se deua hazer en el caso que sea propuesto (…) y que pasado el dicho término de tres días y no auiendo ajustado y traydo las dichas quentas y realaçión desde luego se comete a los dichos don Juan Ramos y don Françisco de las Caueçzas, comisarios que en este caso nombran, vean ajusten y hagan las dichas quentas de la obra hecha y caudal de las dichas terçias y propios como lo auían de hazer los dichos don Juan de Barrionuevo y don Luis de Caruajal, y todo se lleue al primer aiutamiento que hagan y así lo acordaron y firmaron.

LOS DERECHOS DE LA MUJER EN EL SIGLO XVII. EL CASAMIENTO DE DOÑA MARÍA DE BAZÁN. Salvador Raya Retamero

Este documento demuestra, entre otras cosas, que la mujer tenía y podía ejercitar sus derechos en el siglo XVII. Esta es la transcripción:

Don Ignacio Muñoz de Cordua y doña Ana María de Bazán.
Dona Ana María Merino de Baçán digo que yo como muchacha de poca edad  fui ynducida y engañada por medio de una criada que tenía en mi compañía a que hiçiese presta çédula de promesa de casamiento, en fauor de  un don Ynaçio Maior, vezino de Alcaraz, dándome a entender que tenía grandes rentas y mediante otros engaños y enbustes. Yo agora  que e acauado de entender los dichos engaños reclamo y contradigo la dicha çédula y pido  y suplico a Vuestra Merçed declaro que no tengo obligaçión de cunplila, porque mi boluntad es destar obediente a la de mi padre, el qual, para darme el estado, que Dios fuere servido que tenga, lo mirará como es obligado y a mí me conviene y con esta la dicha çédula, por ser fecha ian en mi perjuiçio y engaño pido restituçión como menor y juro a Dios y a esta Cruz que no la pido de maliçia.
 Y otrosí. Suplico a Vuestra Merçed me dé liçencia para boluer casa de dicho mi padre, pues quanto más estubiera fuera de ella es contra mi onor. Y para ello  (firmo). Doña Ana María de Baçán.
(Archivo Seminario Mayor de Granada, Capellanía, 19 de agosto de 1600, fol. 27).