PRESENTACIÓN, ENTREVISTA Y RECORRIDO POR LAS CASAS BLASONADAS DE ALHAMA DE GRANADA DEL LIBRO BLASONES, LINAJES Y SOCIAEDAD DE SALVADOR RAYA RETAMERO. ANTONIO ARENAS MAESTRE (2001),
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viernes, 2 de abril de 2021
domingo, 11 de agosto de 2019
viernes, 9 de agosto de 2019
domingo, 14 de julio de 2019
miércoles, 20 de diciembre de 2017
Breve relación sobre la esclavitud en Alhama. Salvador Raya Retamero.
... Otro grupo de esclavos fue el procedente de las
Indias Occidentales, de aquellos que marcharon a hacer las Américas y de los
cuales nos llega alguna referencia. Este origen pudo
tener la esclava Leonor, natural de Terranova, como bien refleja el documento,
fechado en Santiago el 8 de noviembre de 1574, en el que el secretario de la
Real Audiencia de Santiago, Antonio de Oviedo donaba a su hija entre los bienes
de su dote matrimonial una mujer de
Terranova, llamada Leonor, de edad de dos años, y una fuente de plata dorada de
doce marcos poco más o menos. En 1609, había regresado de Santo Domingo Juana de Figueroa, donde
quedaron sus padres, la cual poseía dos esclavos a los que otorgaba carta de
libertad en su testamento: una esclava criolla, Francisca de Bazán, natural de
la isla de Santo domingo, de 50 años de edad, y otro esclavo, apellidado
también Bazán, de Cabo Verde, de 55 años.
Uno de los casos de esclavitud que más ha llamado nuestra
atención fue el que encontramos en el testamento de Cristóbal Carrillo: su
matrimonio mixto entre éste, hombre libre, y Juana de Aranda (esclava de Isabel
Naveros, viuda de Alonso Ruiz de Ayllón), casada con Cristóbal Carrillo, padres
ambos de Alonso y de Francisca, niños igualmente sometidos a la misma
esclavitud, según escritura otorgada en Alhama el 8 de
septiembre de 1612, ante el escribo público Diego de Meneses, en la que doña
Isabel Naveros declaraba tener por su esclava a Juana de Aranda, práctica
habitual en otras ocasiones para conseguir la libertad en la generación
siguiente. Reconocía que ésta tenían dos hijos llamados Alonso y Francisca, que
asimismo eran sus esclavos; que Cristóbal Carrillo era libre y no sujeto a
servidumbre; que los bienes que trataba de legarles Juan Carrillo a Juana de
Aranda y a sus hijos lo eran sin merma del señorío que Isabel Naveros tenía
sobre ellos y que los bienes que recibieran los tres esclavos de manos de
Cristóbal Carrillo y heredasen lo eran para ayuda de su rescate, para hazer bien por su alma y para otras
cosas. De este modo, este Cristóbal Carrillo legaba a su mujer la tercera
parte de sus bienes y otros para ayuda al citado rescate. En
1687, Juan Enciso de Carvajal era propietario de una esclava niña, y ordenaba
en su testamento que tras su muerte, la devolviesen a su madre, Josefa, esclava
con su cuñada Ana Romero Ágreda.
Encontramos, por otra parte, en 1537, a la viuda de Rodrigo de Bazán, María del
Pulgar, reuniendo dinero para pagar un esclavo que había rescatado en precio de
122 ducados de oro, llamado Francisco Elgabrano, de cuyo origen poco sabemos;
entre las personas que ayudaban al abono del rescate figuran distintos
cristianos nuevos como Bartolomé Eldílari, de las alquerías; Juan
Abenagnía, de la alquería de Arenas; y
Juan de Guzmán, de la alcarria de Cacín; y
cristianos viejos como Álvaro Maldonado el
Viejo; el
jurado Juan de Vallarta,
Francisco de Peralta, o
Gaspar de Bedmar...Para más información véase del autor: Genealogía, Heráldica, Historia y sociedad..., vol 1, pp. 131-138.
http://historiareinodegranadaalhama.blogspot.com.es/2015/04/genealogia-heraldica-historia-y_21.html
https://es.slideshare.net/AmigosdealhamaAmigosdealhama/sobre-el-libro-genealoga-herldica-historia-y-sociedad-alhama-de-granada-14821835-por-amalia-garca-pedraza
http://en-clase.ideal.es/2015/04/16/salvador-raya-presenta-su-nuevo-libro-dedicado-a-la-genealogia-historia-y-sociedad-alhamena-entre-1482-y-1835/
domingo, 17 de diciembre de 2017
HISTORIA,ARTE Y RELIGIOSIDAD POPULAR EN CHURRIANA DE LA VEGA. Salvador Raya Retamero
TÍTULO: HISTORIA,ARTE Y RELIGIOSIDAD POPULAR EN CHURRIANA DE LA VEGA.
AUTOR: Salvador Raya Retamero.
EDITA: Hispania (hispania.edi@gmail.com).
PP. /COLOR: 343.
PVP: 24 euros.
LOCALIZACIÓN: Librerías de la población y librería Babel de Granada.
El actual topónimo de Churriana tiene ascendencia romana, según constataron estos autores. Tendría su origen en Surius, tal vez el nombre del dueño de la villa o alquería, al que se le pospuso el sufijo -ana, como era habitual. La evolución fonética de Suriusana a Churriana parece lógica. Otras referencias corresponden ya a la época medieval y es Ibn al-Jatib quien la nombra como Yurliyana. Tras la Reconquista serán diversas las referencias documentadas Juriana, Jurillana, Chiuliena, Juliana, Churliana, etc.
Las condiciones físicas que configuran la Vega de Granada facilitaron desde siempre el asentamiento humano por lo beneficioso de su suelo y por el fácil desarrollo de la agricultura en todas las épocas; un espacio regado por caudalosos ríos, según estaciones. Churriana se configura administrativamente como una alquería de la vega de Granada; así figura en las condiciones del arrendamiento del diezmo eclesiástico o en el amojonamiento de 1572 y en la declaración de casas habitables e inhabitables del mismo año, como en cualquier documentación de la fecha. Entra en la historia castellana en los momentos de la rendición de Granada. Incursiones militares realizaron los ejércitos de Fernando e Isabel en el cerco de Granada, en la etapa final de la Reconquista de la Península. Churriana fue elegida como zona de contacto de las delegaciones contendientes y lugar desde el cual se hacían ahumadas, según el secretario de los Reyes Católicos, Hernando de Zafra, que confirmaron el día y la hora de los contactos.
La devoción mariana en Andalucía tuvo siempre gran significado, y especialmente, desde principios del siglo XVII, cuando algunos dominicos, en 1613, muestran su disconformidad con el misterio de la Inmaculada. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se asiste a un fuerte florecimiento de la religiosidad popular, que se materializará no sólo en la erección de iglesias, ermitas y capillas sino también en el nacimiento de múltiples hermandades religiosas y cofradías que, como en todas las localidades, surgen como expresión de la espiritualidad popular; tal vez, consecuencia de la reacción contra el cisma protestante que se materializa en el culto a la Virgen, sobre la que se desborda el entusiasmo popular, en la la línea de la trasmutación del espíritu de la ciudad, no sólo en relación al pasado medieval sino también frente al credo reformador. En nuestra provincia el fervor mariano es impulsado, sin duda, por el episodio de los hallazgos del Sacromonte en 1588 y 1595.
ÍNDICE
AUTOR: Salvador Raya Retamero.
EDITA: Hispania (hispania.edi@gmail.com).
PP. /COLOR: 343.
PVP: 24 euros.
LOCALIZACIÓN: Librerías de la población y librería Babel de Granada.
El actual topónimo de Churriana tiene ascendencia romana, según constataron estos autores. Tendría su origen en Surius, tal vez el nombre del dueño de la villa o alquería, al que se le pospuso el sufijo -ana, como era habitual. La evolución fonética de Suriusana a Churriana parece lógica. Otras referencias corresponden ya a la época medieval y es Ibn al-Jatib quien la nombra como Yurliyana. Tras la Reconquista serán diversas las referencias documentadas Juriana, Jurillana, Chiuliena, Juliana, Churliana, etc.
Las condiciones físicas que configuran la Vega de Granada facilitaron desde siempre el asentamiento humano por lo beneficioso de su suelo y por el fácil desarrollo de la agricultura en todas las épocas; un espacio regado por caudalosos ríos, según estaciones. Churriana se configura administrativamente como una alquería de la vega de Granada; así figura en las condiciones del arrendamiento del diezmo eclesiástico o en el amojonamiento de 1572 y en la declaración de casas habitables e inhabitables del mismo año, como en cualquier documentación de la fecha. Entra en la historia castellana en los momentos de la rendición de Granada. Incursiones militares realizaron los ejércitos de Fernando e Isabel en el cerco de Granada, en la etapa final de la Reconquista de la Península. Churriana fue elegida como zona de contacto de las delegaciones contendientes y lugar desde el cual se hacían ahumadas, según el secretario de los Reyes Católicos, Hernando de Zafra, que confirmaron el día y la hora de los contactos.
La devoción mariana en Andalucía tuvo siempre gran significado, y especialmente, desde principios del siglo XVII, cuando algunos dominicos, en 1613, muestran su disconformidad con el misterio de la Inmaculada. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se asiste a un fuerte florecimiento de la religiosidad popular, que se materializará no sólo en la erección de iglesias, ermitas y capillas sino también en el nacimiento de múltiples hermandades religiosas y cofradías que, como en todas las localidades, surgen como expresión de la espiritualidad popular; tal vez, consecuencia de la reacción contra el cisma protestante que se materializa en el culto a la Virgen, sobre la que se desborda el entusiasmo popular, en la la línea de la trasmutación del espíritu de la ciudad, no sólo en relación al pasado medieval sino también frente al credo reformador. En nuestra provincia el fervor mariano es impulsado, sin duda, por el episodio de los hallazgos del Sacromonte en 1588 y 1595.
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INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... ....3
I. HISTORIA……………………………………………………………………………………....7
1. La intitulación:
alquería, lugar y villa..........................................................................................9
2. Del origen hasta el final de la Edad Media................................................................................ 11
3. El siglo XV-XVI....................................................................................................................... .13
4. El siglo XVII............................................................................................................................ .20
5. Churriana en el siglo XVIII...................................................................................................... .22
6.Churriana en el siglo XIX.......................................................................................................... 27
7. Churriana en el siglo XX........................................................................................................... 32
8. Tradiciones, leyendas y
paseos por Churriana y sus contornos................................................. 39
II. El ARTE.................................................................................................................................... 41
1. Baños termales medievales....................................................................................................... 43
2. Parroquia de Nuestra Señora
de la Visitación........................................................................... 47
Génesis.......................................................................................................................................... 47
Características............................................................................................................................... 48
Pintura........................................................................................................................................... 52
Iconografía de la capilla mayor..................................................................................................... 53
Iconografía de las albanegas del evangelio: La Coronación, San Andrés y el Nazareno............. 57
Iconografía de las albanegas de la epístola: San Miguel, Sta. Teresa y Santo franciscano........... 58
Escultura....................................................................................................................................... 59
Orfebrería...................................................................................................................................... 71
3. Ermita de la Virgen de la
Cabeza............................................................................................. .73
De los orígenes de la devoción
a la Virgen de la Cabeza al siglo XIX......................................... 76
El edificio...................................................................................................................................... 78
Evolución arquitectónica............................................................................................................... 80
El retablo mayor............................................................................................................................ 80
San Miguel.................................................................................................................................... 80
Santo Domingo de Guzmán.......................................................................................................... 81
San Antonio de Padua.................................................................................................................. .81
San Buenaventura......................................................................................................................... 81
San Benito..................................................................................................................................... 81
San Cayetano................................................................................................................................ 82
La Coronación de la Virgen.......................................................................................................... 82
El paso de los franciscanos........................................................................................................... 88
La pinacoteca franciscana: los
lienzos.......................................................................................... 90
Otraobras……………………………..…………………………………………………………116
Santa Catalina de Alejandría……………………………………………………………………116
Santa Marina……………………………………………………………………………………116
Santa Quiteria………………………………………………………………………………..….117
Santa Cecilia……………………………………………………………………………………122
San José y el Niño………………………………………………………………………………122
La Santa Faz…………………………………………………………………………………….123
San Ramón Non Nato…………………………………………………………………………..123
San Agustín de Hipona…………………………………………………………………………124
Carmelita descalzo……………………………………………………………………………...124
La festividad de la Virgen de la Cabeza…………………………………………………….…..125
Las constituciones de la Hermaddad de 1790…………………………………………………..127
La Hermandad en el siglo XX………………………………………………………………….129
Apéndice documental…………………………………………………………………………..137
III. ESCULTURA Y ARQUITECTURA ACTUALES………………………………………..145
Mater Natura……………………………………………………………………………………147
Escultura a la Música y a
Manuel de Falla……………………………………………………..147
Escultura del torero Salvador
Sánchez Povedano, Frascuelo…………………………………..147
Ceres, diosa de la agricultura…………………………………………………………………...148
La mujer lavandera……………………………………………………………………………...148
Don Quijote y Sancho…………………………………………………………………………..148
Autoretrato de Domingo Sánchez
Mesa………………………………………………………..149
Escultura del dios Apolo…………………………………………………………………….….149
Escultura a la juventud………………………………………………………………………….149
Escultura a los trabajadores……………………………………………………………………..149
Otras…………………………………………………………………………………………….149
IV. URBANISMO……………………………………………………………………………....151
1. Elementos históricos…………………………………………………………………………153
2. Plazas y plazuelas……………………………………………………………………………155
3. Arquitectura popular…………………………………………………………………………160
V- LA RELIGIOSIDAD POPULAR: LAS
HERMANDADES Y SUS
MANIFESTACIONES FESTIVAS Y
MONUMENTALES……………………………….…..169
1. Panorama general de la
religiosidad popular en la población……………………………….171
2. El ambiente festivo…………………………………………………………………………..177
3. Fiesta de la Virgen de la
Cabeza…………………………………………………………….180
4. La Fiesta de San Roque el 16
de agosto……………………………………………………..181
5. El Día de la
Cruz…………………………………………………………………………….183
6. El víacrucis y los
humilladeros……………………………………………………………...185
7. Hermandades y cofradías……………………………………………………………………188
La nómina cofrade……………………………………………………………………………..189
Elementos rectores de la
religiosidad………………………………………………………….190
Hermandad del Santísimo
Sacramento………………………………………………………...191
(Bula
de Paulo III de 1539; Constituciones de 1579; Normas de 1864; constituciones
de
1901; constituciones de 1940).
Hermandad de las Ánimas (Const.
de 1774; Const. de 1906)……………………………..…..227
Hermandad de la Soledad……………………………..….........................................................249
Hermandad de Nuestra Señora de
los Dolores y documentos (Disposiciones de 1880;
inventario de 1916; Constituciones de 1957)……………………………………………......253
Hermandad de Nuestro Padre
Jesús Nazareno……………………………..….........................262
Hermandad del Santo Cristo y
documentos (Recopilación de las constituciones en 1897)
Cofradía de Nuestra Señora del
Carmen……………………………..…..................................268
Hermandad del Sagrado Corazó……………………………..…...............................................268
La Adoración Nocturna y
documentos (Instrucciones de 1905; Indulgencias y
privilegios;
relación de 1956: Bodas de oro, 1956; Certificación de la Conferencia
Episcopal del reglamento de
1978) ……………………………..….........................................270
La Purísima o Hijas de María……………………………..…..................................................315
VI. HIJOS DESTACADOS DE LA POBLACIÓN……………………………..…................317
Bernabé Ruiz de Henares y Vela………………………………………………………….…..319
Salvador Sánchez Povedano, Frascuelo (1842-1898)
……………………………..…............322
Manuel Martín Sierra
(1892-1936) ……………………………..…........................................325
Escultor Jose Ojeda Linares……………………………..…....................................................326
Domingo Sánchez Mesa
(1903-1989) ……………………………..…....................................326
Antonio Montero Moreno,
Arzobispo de Mérida-Badajoz (1928) …………………………..327
César Molina Megías……………………………..…..............................................................327
BIBLIOGRAFÍA……………………………..…....................................................................331
ÍNDICE……………………………..…..................................................................................
341
jueves, 16 de julio de 2015
sábado, 30 de mayo de 2015
ASAMBLEA FUNDACIONAL DE LA ASOCIACIÓN CULTURAL AMIGOS DE ALHAMA
ASAMBLEA FUNDACIONAL DE LA ASOCIACIÓN CULTURAL AMIGOS DE ALHAMA
Para ver pinchar aquí:
https://drive.google.com/file/d/0ByjDca766kciUmMtUFRTVUZmbUE/view?usp=sharing
jueves, 26 de septiembre de 2013
Andalucía en 1599 vista por Diego Cuelbis
La descripción que este viajero alemán, de Leipzig, Diego Cuelbis hace del territorio español y andaluz es sumamente interesante. Porque ofrece un cúmulo de datos ilustrativos y descriptivos de una sociedad en el medía de nuestro Siglo de Oro. Siguiendo su narración, sabemos que penetró en España por la frontera francesa, cruzando el Bidasoa, en la primavera de 1599, el 14 de mayo, en compañía de un amigo y de un sirviente español.
Señaló Domínguez Ortiz el castellano defectuoso por él utilizado; como el lector no tardará en notar en la transcripción, al emplear expresiones gramaticales con una incorrecta concordancia de género y número, así como construcciones sintácticas equiparables a las de su lengua materna, circunstancias nada reprochables ya que escribía en español, un español perfectamente inteligible. Tal circunstancia es prueba fehaciente de la difusión de nuestra lengua.
El manuscrito se conserva en la British Library de Londres, con el número 3.822, entre otros manuscritos españoles de la época. La copia, que se conserva en España en la Biblioteca Nacional de Madrid, obedece a la que Pascual Gayangos ordenó se hiciera de la anterior, respetando de la misma -incluso- la paginación antigua, debidamente señalada en la copia, con el número 18.472 y de la que se encuentran ausentes los dibujos del original.
Hasta Andalucía llega por Ayamonte. Se detiene principalmente en las poblaciones de solera con detalladísima información; aunque también describe las de menor entidad. Calles, plazas, iglesias, puertos, inscripciones conmemorativas, comidas, precios, etc., son recogidas todas con detalle. Igualmente en las de menor entidad, también recoge datos, sin duda interesantes para un mejor conocimiento de la realidad de las poblaciones andaluzas del Siglo de Oro.
Para ver Pinchar aquí:
https://docs.google.com/file/d/0ByjDca766kcieGZOcVVkWkRJT00/edit
martes, 17 de septiembre de 2013
Documentos para la Historia de la Alhambra y el Palacio de Carlos V
Viene de atrás la inquietud por el patrimonio
militar español, desde que en 1949 un real decreto colocara bajo la tutela del
estado cualquier vestigio de construcción militar. En 1968 se realizaba un
inventario de tales elementos a cargo de la Comisaría del Patrimonio Artístico
Nacional para la protección de tales restos arqueológicos, completándose así el
espíritu del Decreto de 1949. Desde entonces han proliferado los estudios
históricos que de un modo u otro se hacían eco de estas construcciones defensivas
en el conjunto de los territorios andaluces, unas veces más genéricos y otras
más localistas.
Parece claro que en el ánimo de los responsables
gubernamentales estuvo siempre la idea del mantenimiento del edificio y
fortaleza de la Alhambra desde los Reyes Católicos -tal es el motivo por el que
ha llegado a nosotros-, si bien con algunos altibajos, según dictaminaran las
necesidades económicas de la época o momento.
No es el objetivo sistematizar pormenores del monumento, estudiado
con escrupulosidad en las últimas décadas, sino la aportación de unos
documentos relacionados algunos en ocasiones
diversas, y desconocidos otros; pero interesantes en sí mismos. Las fechas que
los encuadran se encuentran comprendidas entre 1793 y 1865, un momento clave en
la historia del recinto, ya que
da comienzo su historia más penosa, tras el desalojo de la alcaidía perpetua de
la Alhambra de la familia Mondéjar, al frente de la misma desde la Reconquista,
y la asignación de una partida presupuestaria para mantenimiento de unos miles
de reales cuando eran necesarios millones; es el momento en el que se instalan
en los palacios algunas industrias y se venden sus piezas decorativas.
En
el siglo XIX viajeros, románticos y autores propios de la ciudad nos informan
con detalle de las intervenciones realizadas en la Alhambra, las cuales veían
la luz en las numerosas publicaciones periódicas que la centuria ve florecer. A
principios del XIX tendrá lugar la nefasta y vergonzante actuación francesa. En 1829 encontramos como
Gobernador de la Alhambra al coronel Francisco de la Serna, y al frente de las factorías
de salazones instaladas en los palacios musulmanes y del Emperador, y al mando
también de los trabajos de fortificación y seguridad de la fortaleza.
Pero,
Al mismo tiempo, será desde el primer tercio del siglo XIX cuando comiencen a
materializarse pequeños trabajos de restauración del monumento, aunque con
distinto acierto; así como las denominadas por Gómez-Moreno Martínez restauraciones
con criterio romántico, que afectaron profundamente a su sabor original. En
1840 se interviene en el Patio de los Arrayanes, rehaciéndose la
decoración de la galería sur, y perdiéndose por consiguiente los primitivos
adornos... Estas obras serán continuadas en 1847; y en 1850, en la galería
norte, en la que además de los paños decorativos se trabaja en su estructura,
modificándose su aspecto de manera sensible. Se
trata de crear un carácter más moruno y arabesco, sin otro criterio que el
subjetivo por parte del restaurador Contreras, dotándose a la techumbre del
vestíbulo de una pequeña copulita policromada.
De manera similar se actuó sobre la cubierta de la Sala de la Barca. A estas
intervenciones se referirá años más tarde el coronel de ingenieros Ramón Soriano
en una certificación, de fecha 8 de abril de 1865, tras su nombramiento en 1858
como arquitecto director del recinto y tras su designación como comandante de
la Alhambra.
lunes, 24 de diciembre de 2012
Parroquia de San Ildefonso de Granada. Reseña histórica.
Reseña histórica de la parroquia de San Ildefonso de Granada. Salvador Raya Retamero
Tras la conquista de Granada, una Bula de Inocencio VIII, de 15 de octubre de 1501, instituye 89 parroquias en la generalidad de las antiguas mezquitas, para atender así a los cristianos nuevos, de las cuales correspondieron veinticinco a Granada capital. Es por ello que ese día el arzobispo don Diego Hurtado de Mendoza instituyó en la iglesia parroquial de San Ildefonso, con su aneja de San Marcos, una sacristía y un beneficio simple servidero. Todo ello cuando la población total podría alcanzar unos 100.000 habitantes, tras la concentración que produjo la llegada de musulmanes procedentes de las poblaciones conquistadas en la guerra, número que iría descendiendo conforme avanzaba la centuria, situándolo algunos historiadores en 50.000 habitantes para mediados del siglo XVI; y unos 32.000 hacia el final de la misma centuria. El espacio de los antiguos morabitos musulmanes no tardó en mostrar su estrechez y escasa capacidad para las celebraciones dominicales, donde la concurrencia de fieles era numerosa. Así, daran comienzo las nuevas edificaciones, cuando no ampliaciones de tales espacios.
Editado en: Memorias de Granada y otros relatos. Revista de Ciencias, Artes y Letras. Granada, 2007.
historiadealhama@gmail.com
Tras la conquista de Granada, una Bula de Inocencio VIII, de 15 de octubre de 1501, instituye 89 parroquias en la generalidad de las antiguas mezquitas, para atender así a los cristianos nuevos, de las cuales correspondieron veinticinco a Granada capital. Es por ello que ese día el arzobispo don Diego Hurtado de Mendoza instituyó en la iglesia parroquial de San Ildefonso, con su aneja de San Marcos, una sacristía y un beneficio simple servidero. Todo ello cuando la población total podría alcanzar unos 100.000 habitantes, tras la concentración que produjo la llegada de musulmanes procedentes de las poblaciones conquistadas en la guerra, número que iría descendiendo conforme avanzaba la centuria, situándolo algunos historiadores en 50.000 habitantes para mediados del siglo XVI; y unos 32.000 hacia el final de la misma centuria. El espacio de los antiguos morabitos musulmanes no tardó en mostrar su estrechez y escasa capacidad para las celebraciones dominicales, donde la concurrencia de fieles era numerosa. Así, daran comienzo las nuevas edificaciones, cuando no ampliaciones de tales espacios.
Editado en: Memorias de Granada y otros relatos. Revista de Ciencias, Artes y Letras. Granada, 2007.
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